فولکلور الاهواز

كاروك : 

الجمع كِوارِیْك، مهد أو سریر صغیر هزاز للأطفالالرضّع، یصنع من الحدید و الخشب، وما زالت الترنیمة الجمیلة التی كانت ترددهاامهاتنا أطال الله فی اعمارهن أو یرحمهن الله، بصوت شجی ترن فی الاذان وهی تهز ذلكالسریر (الكاروك ) قائله له :

دِلِلّول یمَّة یالولد یبنی دِلِلّول 

عدوَّك علیل وساكِن الچول

یابنی أنا لا ارید من جِدرَك غموس

ولارید من جیبك فلوس

رِدْتَك أنا هَیبة وناموس

الچول باللهجة الأهوازیة تعنی البریَّة

والغموس تعنی الطعام

اهازیج میسانیة/اهوازیة(١)اعادة

مُطریمُطری حیل حیل

خَضری الرّجیجة والدّغیل

@ یرددها الاطفال بفرح وسرور عند نزولالغیث(المطر)

الرجیجة:نبات برّی ینبت فی الصحراء یُأكل

الدغیل: النباتات البریة عدا مایزرعه الانسان

قناة الضّاد لغتی قناة اللهجة العربیةالاهوازیة

(فی التیلجرام). سیدناجی ال

@aldhad_loqati 

 ایضا

*هذا الگوش یعیاده، شلّة و لحم لفّاده،*

 اهازیج، عندما الشباب یتسابقون لعبور الشط سباحة

الضّاد لغتی:

لغتی الخالدة23

ام الوسخ.ام الحلس

یتهیأ الجمیع لاستقبال اهم الاعیاد فی الإسلامالا وهو عید الفطر المبارك وبماان الاسلام حثنا على النظافة وامرنا نبینابذلك:_النظافة من الایمان_فمنذ بزوغ الاسلام والى یومنا هذا ترى المسلم وخاصةالعربی جعل النظافة  جزئا من حیاته فاهتمبالغسل والوضوء و وارتداء الثیاب البیض لكی تتضح الاوساخ علیها ویقوم بتطهیرهاوقام  باعداد العطور والتزیین والتجمیل  ومن العادات القدیمة واللتی ترجع جذورها الىموضوع الاهتمام بالنظافة لدى شعبنا العربی فی الأهواز یومان قبل عید الفطر الیومالأول مایسمى ب *ام الوسخ*

ففی هذا الیوم یستعد الجمیع بتنظیف البیوتوغَسل الملابس والمفروشات و واما الیوم الثانی وهو الیوم المتصل بالعید یطلقعلیه *ام الحلس*

والحلس هو الجمال فیقوم المواطن بالاستعدادالكامل وتجهیز ملابسه لیوم العید

اعاد الله علینا وعلیكم هذا العید بالیمنوالبركة وكل عام وانتم بخیر

سیدناجی ال /28 رمضان1438

قناة الضّادلغتی

لِدخول القناة

Telegram.me/aldhad_loqati

لغتی الخالدة(الى محبّی الضّاد)♥33♥
((معانی بعض الاسماء القدیمة))
 اعداد:طالب عساكرة النعیماوی
 اعددنا لکم بعض معانی الاسماء القدیمة للرجال و النساء وتحاشینا معانی بعض  الاسماء المعروفة،

١_بریدی:نبات مائی یستعمل قشره للكتابة ویعنی السیف القاطع
٢_بتور:السیف البتار
٣_بلعوط:صغیر سمك الشبوط
٤_بهادر:اسم تركی ویعنی :الشجاع وسریع الجری (سریع الركض)
٥_تامول:الدائم والباقی
٦_اجحیف (اقحیف):العظم الاعلى من رأس ولان اسفل الجرة(الشربة المصنوعه من الطین_الخزف ) مسطحة وملساء یقال لها جحف
٧_جویدر_جادر: (القادر):الخلیق والكفوء للشیء

.

باح ،، باح،، باح،،باح،،

ماظل شّیّ ابهل مصطاح،

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

اُمّی یوُمیّه اعله اچفوفی ،

اتطگّنی و بلطگ ما توفی، ازغیرون ومیّوچد شوفی،

بس وجه اُمی الچل مصباح،

باح ، باح، باح،، باح،

ماظل شی ابهل مصطاح، .

مفرداتباللهجة الأهوازیة:

 *الأزرگ:*

الأزرق،سبعة أیام الأخیرة من كل شتاء ومطلع فصل الربیع، وهی قمة البرد وانخفاض درجاتالحرارة والأمطار، هناك من یقول :إنها سمّیت بهذا الاسم نسبةً إلى وجه الإنسانالذی یزرق من شدة البرد فیها، وهناك من یقول تسمیتها تعود إلى تغلغل البرد فی عمقالمیاه فی هذه الأیام وتصبح باردة جداً لایحتملها الإنسان وحتى تمتنع الخیول مندخولها لشدة برودتها، وكما نقول فی اللهجة الدارجة الأهوازیة " زَرگ البردبالمای " أی تغلغل البرد فی الماء إلى أسفله وانتشر.

أیضًاسمّیت هذه الفترة امنیة المحددة والتی كان یعرفها أهلنا بسبب حیاتهم الرعویةواراعیة، بـ "مِشْهَاب العِیُوز أو العَجُوز بناءً على قصص، وحكایات عربیة،وشعبیة والتی كانت ولازالت حتى یومنا هذا تتداول بین كبار السن من أهلنا كما یلی:

مفرداتباللهجة الأهوازیة:

 كُوخ :

الجمعأَكْوَاخ، بیت أو مسكن أو مأوى بسیط یصنع من موادٍ تتوفر بسهولة مثل الجلود والخشبوالصخر والحشائش، وسعف وألیاف النخیل وفروع الأشجار والطین والقصب والبردی، عادةًذو فتحة أو نافذة للتهویة والإضاءة ونحوهما، ویتَّخذه اارعُ قربَ زرعه یقیم فیهلیحفظَ زرعَه وحلاله، ویستخدمه رعاة الغنم عند نقل الماشیة بین المناطق الرعویةالموسمیة، ومثالٌ علیه غرفة تتكون من اربعة جذوع مرتكزه على الأرض ویغطی الجزءالعلوی والجوانـب بالسعف حیث یتم ربط مجموعة من السعف بالحبـال المصنوعة من الیفالنخیل.

الشاعرالراحل الملّا إبراهیم الدیراوی، یقول :

احبّایّامنا الراحت ترد ترجع مثل اوّل

احببیتی صخر لو طین احبّه مطرّز بچندل

احبّایّامنا الراحت ترد و ایّامی هذی اتزول

احبّاتشابگ اویا الكوخ كوخ الامل طول بطول

وأیضًایقول الشاعر الشعبی المتألق شهاب البلاوی :

هــلیدلة كــرمــــــهم دووم بــدو(۱)

وهـلیكاس الــــمذله ابـــزود بدو(۲)

هـــلیكووخ الشرف والطیب بدو(۳)

علىقصور المذله وعاشوا اطیاب

۱. المنقلة

۲. چِفوه ــ گِلبوه ــ أی قَلَبوا كأس المذلة

۳. بدو أی فضلوا كوخ الشرف والطیب علی قصر الذل

منالادب الاهوازی 11

الشاعرطعان بن علوان ال نبهان الكعبی العامری

شاعرشعبی من شعراء خوزستان ولد فی الاهواز سنة 1271 هـ.ش الموافق 1313هـ.ق و نشأ و ترعرع فی المحمرة و كانیعمل مع والده فی الجمرك. انشد الشعر منذ نعومة اظافره و براعته فی الانشاد جعلتشیوخ المنطقة یستدعونه لالقاء الشعر فی المناسبات. و بعد التقاعد من العمل رجع الىالاهواز و سكن مع عشیرته فی العامریة حتى ان توفته المنیة سنة 1331هـ.ش الموافق سنة 1373هـ.ق و هو فی عمر یناهز الستین دفنجثمانه فی بقعة علی بن مهزیار الاهوازی امانة ثم نقل الی النجف الاشرف و دفن فیالمقبرة الخاصة للعائلة (آل نبهان) نظم اشعار فی مجال الدینی و الاجتماعی والحسینی و الحكمة فی مختلف الاوزان مثل: الابوذیة و الموال و القصیىدة و الهوسه وغیرها و نشر له جمع شعره فی دیوان و نشر سنة 1388هـ.ش فی الاهواز

علهاجــروف الــرمل خی ** لا تهـــدما

ابجفــاکاو جــرح گلبی ** لا تهـــدمــا

البنیتـــهاویاک خایب ** لا تهـــــــدمــا

التهــــدمهایطیــح فوکک مـــو علیه

قناةالضّادلغتی فی التلجرام

تُرحّببكم

 سیدناجی ال

لِدخولالقناة اضغط

Telegram.me/aldhad_loqati

قصةمگبّعت بنی خالد و هجرتهم من ارض الحجازالسعودیه»الیٰ ایران- بقلم عبدالجلیلالخالدی

لذااقترح الوالی(الباشه)بأن یتزوج من احدیٰ بنات الشیخ.ولٰکن الباشه لم یعلم بأن بنیخالد لم یزوجوا بناتهم الىٰ الغرباء ، فی ذالک امان وحتىٰ فی ایامنا هٰذا (( فیبعض الافخاذ من قبیلة بنی خالد من کُثر التعصب القومی حالیاً یتبعون نهج اجدادهمولم یزوجوا بناتهم اِلا الىٰ ابناءِ عمومتهم)).فلما شیوخ بنی خالد رفضوا طلبالباشا بااواج من بنتهم فأزدادالباشا اصراراً ولم یتراجع عن قراره.لذالک لم یاَمام القبیله طریق حل اِلا اَن یخضعوا الىٰ امرالباشه.بعد ذالک عدداً من شیوخالقبیله فی جلسةً سریه وصلوا الىٰ اتفاق بینهم.

وفییوم التالی حضروا عندالباشه وقالو لهُ لقد نستجیب الیٰ طلبک ولکن بشرطٍ واحدوهوأنتتبع نهجنا ولم ترىٰ العروس الا فی لیلة افاف وتسمح لنا باالرحیل من هٰذه الارض وعبورالشط الکبیر(شط العرب)الىٰ اراضی اخرىٰ(اراضی ایران حالیاً). بعدماکان الباشهمتحمس کثیراً لواج من بنات شیوخ بنی خالد لم یفکر بالعواقب الامور واستجاب شروطشیوخ بنی خالد .

عندلیلة الموعوده،نساء القبیله لقد اختارن بنت سوداءالون من الجاریات الذی فی ذالکامان تسمىٰ(وصیفه)وهی من الخادمات الشیوخ،وبعد ماتزیّنت ولبست لباس اواج وجلستفی الخیمه وضعن علیها قطعة غماش تسمىٰ(گبعه)اَن لن یراها احد.وجلست والدتها جنبهاالی نصفٌ من اللیل.وفی هذا الاثناء کل افراد القبیله ترکوا الخادمتین وبیوتهم ومنازلهم وعبروالنهر(شط العرب)الیالجانب الاخر.

بعدعدةایام شیوخ القبیله ارادوا اَن یعرفوا ما جرىٰ علىٰ مصیر الخادمات . فأرسلوا اخوین .

من موروثنا الشعبی ؛ طِرْوَالَه!

سریر یعلو عن الأرض بحدود نصف متر أو أکثر والذی یقام على أربعه أعمدهمن طین أو خشب أشجار الغرب أو الصفصاف ویوضع على العصا التی تثبت على هذه الأعمده،قصب وبردى وحشائش وسعف وألیاف النخیل ثم یفرش علیه الحصر المصنوعه من القصب، ویمکنوضع الأشیاء القدیمه المستعمله والمراد تخزینها وحفظها تحته وکان کثیرون من أهلنافی الأریاف ینصبون الکِلّه علیه وینامون فیها فی فصلی الربیع والصیف لحمایه أنفسهممن البرغش و الحَیّات والعقارب، وأیضاً کانوا یستخدمونه لتمضیه الوقت وممارسه بعضالألعاب المسلیه وجلسات السمر وحکایات الأجداد لأحفادهم حیث کان الجو مناسبًاللسهر والتسلیه.أبوعبــدالعزیز الباجی شاعرنا الماجد والمتألق یقول:

سما اهلی هم تعاود بعد بنّیم        واضوگامذّوب او عمبور بنّیم

او حیاتک ما أهم ابـ واش بنّیم    اعله طرواله امناشوفنهُم سویه

 إسکنـدر مزرعه
۲۰۱۸/۰۲/٢١ م

المرحوم الشاعر وداعه قاسم البریهی : شاعر شعبیامّی اهوازی ولد فی قریة العویفی احدى قرى الأهواز توفی أبوه و تركه طفلا صغیرا وكان له أخ و أخت، و بعد ذلك ترعرعوا فی حضن امهم تسمى (میبورة) ولهذا عرفوا باسمأمهم الكریمة، و اشتهر شاعرنا بوداعة المیبورة. و كانت امه تنظم الشعر و لكن لایحفظ من شعرها شیء. لم یدخل وداعة المدارس لفقد المدرسة فی القریة التی كان یعیشفیها. و بقى امّیا لا یقرأ و لا یكتب و بعد نموّه سافر شاعرنا إلى الكویت فی عهدمحمد رضا البهلوی بحثاً عن العمل و قد عمل هناك لفترة ثم عاد إلى وطنه الأهواز.فاشتغل بشتى الاعمال طلبا للرزق فتراه یتجول بائعاً القماش تارة، ویعمل فی المراكبوالسفن فی میناء (المحمرة) تارة أخرى، وعاملاً فی البناء، وصیاد الطیور، وقد یغزلالصوف و غیرها. كتب الشعر بعد ما طلق زوجته و لم یتزوج بعد اكثر من عشرین سنة لعسراحواله الاقتصادیة نظم فی اكثر مجالات و اوزان الشعر الشعبی و لكن ضاع اكثره لانهكان لا یكتب شعره بل یحفظه او یسجله فی اشرطة خرب الكثیر منها فتجد فی الباقی منهالبساطة وعدم التكلف فی صیاغة الأبیات، و استخدام المفردات الشعبیة المتداولة وتصویر احواله من الفقر و الحرمان و اللمعانات و الواقع فی زمانه. .

حمام الدوح حنی ماتحنه

الظهر لو ما فراگک ماتحنه

احلفت للموت چفی ماتحنه

لمن شخصک یرد سالم علیه

مفردات باللهجة الاهوازیة

#چَلْچَلْ:

الچلچل:الصوت الشدید و هو ماخوذ من الجلجلة:(شدةالصوت و حدّته).نحو:الفشگ ایچلچل او یِكلكل:یُصوّت.وهناك حَیّات مُجلجلة ای مصوتهباطراف اذنابها.

#چَلْچَلْ:

أظلم.چلچل الیل:اشتد ظلامه و هو ماخوذ منالجلجلة.یقال:الدنیا امچلچلة:غائمة،مطبقة الغیوم.

(فی اللغه):المجلجل:السحاب الراعد المطبقبالمطر(المنجد)

چلچل غیم ضیم الگلب میروح

و چبدی بموس أسی الماوِفوْا میروح

علی یمر الجرح صبیت میروح

صبری و شب ضرام القهر بیه!

•ملافاضل السكرانی

#چَلْچَل(كَلكَلْ):

اجتماع و تكالب الهموم علی شخص